这场日本支援物资的诗词大赛，为什么中国输了？

你肯定已经知道了，日本捐赠物资上的那些诗句，让国人吵起来了。

说来也是奇怪，前有「山川异域，风月同天」刷屏，后有长崎县「崎岖路，长情在」的藏头小心思，日本人竟能将中国的古诗词用得恰到好处，不少网友都万般感动：啊，难道我生活在文化沙漠里？

日本的捐赠留言

随之，这样的疑问声越来越多——为什么别人会写“风月同天”，而咱们只会喊“武汉加油”？

这时，《长江日报》跳出来发表了一篇文章，瞬间引爆全场，不过更准确地说，是引火烧身。文中一句话，被微博各大V引来嘲讽：“奥斯维辛之后，写诗是残忍的。”可能朋友们不理解最后这句话什么意思。奥斯维辛是二战时期德国著名的纳粹集中营，作者是想说：灾难面前，你还写诗？太残忍了。

《长江日报》的文章标题

你同意他的比喻吗？奥斯维辛=新冠肺炎？《长江日报》的这番评论妥妥地把自己推向了风口浪尖，还顺手把同门师弟汉网也“坑”了一把，原因是汉网之前发过一篇题为《“疫”情而上，何不多给武汉市长暖暖心》的文章，文内处处为武汉市长周先旺说话，同样引来微博上一片吐槽。

但不对，据说这些捐赠留言中大部分貌似是在日的华人倡议写的，所以还是证明中国人有文化。

我们反复求证，除了“岂曰无衣，与子同裳”是在日华人团体的中国团员引用的之外，其他诗句确实是日本人自己想写上去的。

但这证明的不仅是——中国人都能说出这么美的诗句，更多的隐喻是——为什么在国内却没见一人写？

到底哪里不对劲？

明明日本这些东西都是从中国“拿”过去的，为什么日本人显得比中国人更有文化？

去日本旅游我们其实都挺轻松的，到处都是意思相近的汉字，不会日语光是猜也能懂个大半。有时候，我们甚至觉得日本的汉字表达，比中国的更雅。比如烟灰缸，在日本叫做“灰皿”，装灰尘的器皿，是不是听起来文雅一些？

虽然不少日本人普遍讨厌汉字，但他们从小接触的汉字确实不比我们少。

一个普通的日本人从小学一年级开始，就有汉字教学。按照日本文部科学省（相当于教育部）制定的《学年别汉字配当表》（各年级要学习的日文汉字表）来看，日本的小学生六年下来要学会1006个日本汉字，而中国的小学生常用汉字表是2500个。

日本小学四年级要掌握的200个汉字

更令我比较惊讶的是，日本人从小学习的汉文、汉诗、俳句等古典文学占的比重，跟我们学生时期接触的其实差不多。

日本人称中国古诗词为「汉诗」，称日本的传统古诗为「俳句」。按照日本教育部修订的学习指南，日本学生从中学开始就要学习简单的汉诗、俳句和成语；高中的教科书《漢文編》则基本上涵盖了中国古诗词、寓言、史记、诸子百家思想等。

日本高二教科书《漢文編》目录

到了大学的升学考试，还会变成考题来考你。这不就相当于我们高考要考文言文翻译和古诗词鉴赏吗？

日本用汉字训读法教学

日本人喜欢唐诗宋词，而以爱投票著称的日本人也曾在网上发起“最受国民欢迎的汉诗”评选，结果杜甫的《春望》成功实现票数断层，高居榜首。再仔细看看，这个榜单上唐朝诗人占了九位，几乎垄断。可见隋唐时期，中国文明传入日本后对日本文化产生的影响之深远。

日本“最受国民欢迎的汉诗”评选结果

“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”便是摘自唐朝诗人王昌龄的《送柴侍御》。

不仅古诗词，日本还从中国“拿来”来书法、剑道。在日本，每年都有一个重要的仪式——几千人在新年书法大赛上现场挥毫，且场上多是稚嫩的面孔——这番景象在中国，有多常见呢？

新年书法大赛

日本大街小巷常常能看到的各种书法字体写成的店铺招牌，每一个都有自己的创新和个性。

大阪商业街上各种特色的招牌，充满了市侩气息。

换在中国，则是清一色的在一个框框里，大小统一、颜色统一。

看到这，你品出了其中的门道吗？

台湾作家龙应此次也加入了批判中国的行列，她说，“武汉加油”显示的是一种集体语言的贫乏甚至粗暴。

社会心理学家勒庞曾经说过，在集体思维中，个性被削弱，特征的多样化陷入同质化。

从这两个评论中，我们逐渐摸出了门道。

我们的语言在历史上经历过许多次革新，而近代的一个重要转折点发生在20世纪20年代，也就是新文化运动时期。当时提倡要将文言文变成白话文，文字不再是贵族独自霸占的表达形式，而是下放到了平民百姓。

当时是倡议者之一的胡适在《文学改良刍议》中提出了著名的“八不主义”，其中有几点是这样说的：不用典、不讲对仗、不避俗字俗语。

从历史意义上，新文化运动确实有进步意义，大家可以不用再用“之乎者也”那套封建思想统治下的话语体系，可惜，它对中国古典文学一味的批判和否定，成为中华古典文化没落的开端。比如做旧诗这种事，过去是学生们的基本功，但是五四以后，就成为过时的事情。

之后隔了数十年，在简体取代繁体之后，人们以为脱离了封建的那套话语体系就走向了自由，没想到，又掉进了一套新的话语体系，有人称之为“新八股文”。

有网友曾经总结当下新闻中最常见的话术：“讲话”没有不重要的，“领导”没有不重视的，“看望”没有不亲切的；“完成”没有不圆满的，“成就”没有不巨大的……如今，在这套新话语体系下，可能会增加一条：中国没有谁不加油的。

任何事物，但凡进入体系，就意味着成为集体一员，有了行动的边界。做一个不恰当的比喻：

假设你是村长，看到隔壁村挂的横幅上写着“串门就是互相残杀，聚会就是自寻短见”时，你犹豫了一下，觉得要不写得稍微雅一点，但你路过另一条村，看到门口写着“今年上门，明年上坟”，这时候，你还会保留先前的想法吗？

当然，不是所有日本人都比中国人有文化。中国有“加油体”，日本人也爱戴“必胜”头巾，大到运动会、入学考试、偶像演唱会，小到寿司店店员，都可以常常看到这条象征“奋斗、努力、加油”的头巾。

别说，日本人也很喜欢说加油、加油、加油！有时候会说到让人厌烦。

而相比于中国的集体主义，日本人才是真的不爱出风头，万事都希望跟着别人走，不做出头鸟。因此，换一个角度想，如果没有第一个日本人在捐赠留言上写下“山川异域，风月同天”，也许不会出现之后的“岂曰无衣，与子同裳”，也不会在国内引起这么高的关注度；又或者说，如果第一个人写的是“武汉加油！”，很可能之后的捐赠留言也会是清一色的加油。

但是，他们与我们最本质的不同就在于我们有那个“行动的边界”。

“山川异域，风月同天”这句话如果放在我们的语言体系之下，就是不可控的、陌生的东西。领导们看到了，很可能会不喜：给我改回“武汉加油！中国加油！”在那边显摆个什么劲儿？

我们也承认，相比于“山川异域”，“武汉加油”能让民众一下子get到你要表达的内容，直白有直白的优点。但中国自古以来就是以中华文化传天下，我们让众多外来客拜倒的，不正是这些优良传承吗？与其在同一个语境下，允许不同，打开创新的边界，是不是更能让这个国家对世界的影响变得更加深远？

“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”这首诗出自日本的长屋王之手。

当时的日本人不仅极其推崇汉诗，上流社会还兴起写汉诗。于是长屋王就让人把自己写的这四句偈语绣在袈裟上，遣唐使把袈裟献给鉴真法师后，鉴真为之动容，觉得能吟咏出这样一首诗的日本颇有佛缘，这才决定排除万难，东渡日本，成就了中日友谊的一段历史佳话。

前不久，日本友人大概也闻到了国内这股火药味，悄悄改了画风，加上了“加油体”。

在这个微博下，有句评论引起我的注意：

我们无法代表过去原谅日本，

但可以代表现在感谢日本。

若让我补充一句，就是：

我们总是代表过去赞美中华文明，

但为何不代表现在传承中华文明？

愿中日友谊在中华文化的羁绊下，世代长存。